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   《黃帝故里故都歷代文獻匯典》學術研討會紀要
《黃帝故里故都歷代文獻匯典》學術研討會紀要
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發佈時間：2006-06-30  


　　為進一步弘揚黃帝文化，共建中華民族聖地，凝聚海內外炎黃子孫，促進祖國和平統一，振興中華，由中華炎黃文化研究會、中國古都學會、河南省炎黃文化研究會主辦，鄭州市人民政府、新鄭市人民政府、新鄭市歷史文化研究會承辦的《黃帝故里故都歷代文獻匯典》學術研討會，于2005年4月10日至11日在新鄭市皇宮大酒店舉行，與會專家學者和知名人士50多人。著名歷史學家、原國家文物局局長、中華炎黃文化研究會常務副會長、中國古都學會名譽會長張文彬，著名歷史學家、國家夏商周斷代工程首席科學家兼專家組組長、中華炎黃文化研究會副會長李學勤，中國文物學會名譽會長羅哲文，國家文物局專家組組長、原國家文物局副局長黃景略，中國古都學會會長朱士光等及原中共中央委員、中央國家機關工作委員會常務副書記劉正威出席會議。10日，與會專家學者和各位領導懷著崇敬的心情在黃帝故里參加黃帝聖像揭幕儀式，拜謁始祖黃帝，並進行了學術交流活動；11日，參加2005年中國·新鄭炎黃文化節拜祖大典。河南省炎黃文化研究會會長許順湛和中國古都學會秘書長李令福主持學術研討會，張文彬副會長致開幕詞，新鄭市委書記趙武安致歡迎辭，劉正威及鄭州市委常委、宣傳部部長楊麗萍分別講話，新鄭市委副書記、新鄭市歷史文化研究會會長張傑介紹《黃帝故里故都歷代文獻匯典》編纂情況，與會專家學者作學術報告，朱士光會長致閉幕詞。


　　著名專家學術報告要點：
　　李學勤 今天我能有機會來到我們古書記載的有熊氏之墟、少典氏之國新鄭這個地方，感到非常地榮幸。剛剛出版的《黃帝故里故都歷代文獻匯典》是我們這次學術研討會的主題。我發現我原來寫過的一些小文，書裏面都有了（按：1993年《古史、考古學與炎黃二帝》：“黃帝的區域比較清楚，大家都知道，傳說他都于新鄭。黃帝亦稱有熊氏，新鄭號稱為有熊氏之墟，也就是黃帝居處的故址。這個地點剛好在中原的中央，所以黃帝可以代表中原地區是很清楚的。”1997年，《在始祖山中華聖地建設促進會成立大會上的講話》：“從文獻上看來，新鄭作為‘有熊氏之墟’和作為‘少典氏之國’這一點是沒有任何問題的。”2000年《擁篲集·劉文學<黃帝故里文獻錄>序》：“黃帝生於軒轅之丘，所居於新鄭，其說淵源有自，鑿然可據。”），沒有必要在這個會上進行重復了。在談黃帝的時候，我們一直嚴格地使用一個詞，就是黃帝是一個傳說人物，屬於古史傳說。黃帝是古史傳說人物，用這個詞，是認為他和我們一般說的歷史人物不一樣。有些人認為傳說就是沒有。個別的外國學者，有一種看法，以為中國人現在千方百計想把古代歷史往前拉，想把中國歷史拉得跟古代埃及一樣，有利於民族主義、愛國主義的傾向。這裡說的民族主義、愛國主義我們和一些人理解的不一樣，我們認為民族主義、愛國主義是好的，是一個重大的學術問題。黃帝和黃帝文化的研究關係到中華民族的傳統，包括海內外華僑華裔的民族向心力、凝聚力的一個重大問題。
　　張文彬 文化是一個國家和民族的靈魂。炎黃文化是中華民族優秀傳統文化的主體文化。以中國古史傳說中的黃帝時代而言，新鄭是中華民族人文始祖軒轅黃帝的誕生地、建都地，這不僅有系統的、明確的歷史文獻記載，還有大量的黃帝活動遺跡可尋，考古學文化、民俗文化、詩文、碑刻等也可佐證。新鄭是黃帝故里故都的歷史地位，不僅在2000多年的歷史上得到確認，而且在當代也得到許多專家學者、古都研究者和學術權威的認同。1992年、2003年，中華炎黃文化研究會、河南省炎黃文化研究會和新鄭市炎黃文化研究會兩次聯合召開學術研討會，專家學者經過研究，確認黃帝誕生地軒轅丘、黃帝故都在新鄭。為此，我們中華炎黃文化研究會的三位會長都曾為黃帝故里題詞：著名歷史學家、原全國人大常委會副委員長周谷城題“軒轅黃帝故都”；原中共中央顧問委員會常委蕭克老將軍題“軒轅丘”、“中華聖地”；社會學家、全國政協副主席、民盟名譽主席費孝通題“弘揚民族優秀文化，建設中華民族聖地”，中華炎黃文化研究會還在黃帝故里樹碑以作紀念。1998年，中國古都學會在新鄭召開學術研討會，也同樣確認新鄭是黃帝的誕生地、建都地。時任中國古都學會會長史念海教授還為黃帝故里題詞“中華第一古都”。上述情況說明，新鄭的黃帝故里故都的歷史地位得到了許多專家學者的認同。尊祖敬宗是我們中華傳統文化的重要基石，是構成中華文明禮儀的重要組成部分，也是中華民族生生不息、自強不已、厚德載物，屹立於世界民族之林的原動力。
    羅哲文 新鄭這個地方歷史悠久，文物很多。《黃帝故里故都歷代文獻匯典》上面有許多觀點，第一個就是三皇的傳說，我一直認為傳說是歷史的組成部分，而且有很多科學的東西，是符合我們的歷史發展的，譬如伏羲、神農、軒轅這些傳說。我很同意剛才《走進新鄭》紀錄片中說的黃帝在新鄭建都統一中華民族的說法。我們知道秦始皇統一中國，而黃帝比他還早，我們中國的統一，應該由黃帝開始，我們中國的大統一要從黃帝開始。
　　黃景略 《黃帝故里故都歷代文獻匯典》的出版是一大貢獻，很有說服力。黃帝是我們中華民族的祖先應深信不移，黃帝故里在你們新鄭，這在1700年前的西晉時候已經說清楚了，已經很明白了。新鄭要加大對地下文物的保護力度。新密古城寨是一座龍山晚期城，是夏代文化遺址。
　　朱士光 新鄭應該是研究黃帝文化最重要的一個地區。黃帝活動遺址，最重要的有三處。太史公司馬遷《史記·五帝本紀》中的黃帝居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿，葬于橋山。黃帝所居軒轅之丘就在我們新鄭，這是眾多的歷史文獻記載，還有近當代學者研究所得到的一個共識。當代國學大師錢穆先生有一句話說得非常肯定：“古代黃帝部落之居地，應在今河南新鄭，斷無疑矣。”黃帝所邑之涿鹿，文獻也有很多記載，但是，《史記·正義》引《括地誌》說：涿鹿是黃帝初都，很快又遷往有熊。黃帝陵也有多處，但是都不能動搖陜西黃陵縣黃帝陵的地位。這三處重要活動遺址裏，新鄭黃帝故里這個遺址有關黃帝文化的內容最為豐富。新鄭黃帝故里，既是黃帝長期活動之所在，更是其建邦立國之地，史籍記載延續不斷，斑斑可考。
　　許順湛 《黃帝故里故都歷代文獻匯典》一書，有關黃帝都有熊的記載，收錄得比較全面，它包括了古代、近代及現代學者的觀點，沒有一個人與皇甫謐有分歧，說明古往今來，在學術界取得了共識。1992年中華炎黃文化研究會與河南炎黃文化研究會、新鄭縣炎黃文化研究會共同舉辦的“炎黃文化與中原文明學術研討會”，對黃帝都有熊居軒轅之丘的地望，學者們認識完全一致，所以前後得出一句話：黃帝故里在新鄭。新聞媒體發了消息，地方政府在這方面做了大量的實際工作，因為黃帝故里這一桂冠戴在新鄭頭上，取得了億萬炎黃子孫的認同。黃帝故里桂冠在新鄭不能動搖。
　　蔡全法（新密古城寨考古項目主持人）  裴李崗文化是少典氏文化，仰韶文化的早期是神農時代，中晚期是黃帝時代，龍山早中期是顓頊、帝嚳、堯、舜時代，龍山文化晚期已進入夏禹立國前後。新密市古城寨古城的發掘是由李伯謙、張忠培、俞偉超、嚴文明、安志敏、殷衛璋、仇士華、張學海、安金槐、許順湛、鄭傑祥、馬世之、楊肇清、李友謀、陳旭、張居中、方燕明、趙會軍、李昌韜、張松林、曹桂岑等一批考古學家參與並“確定是一座龍山文化晚期的城址”。根據《國語》、《史記》、《水經注》、《通鑒外紀》、《括地誌》等文獻記載，新鄭是有熊之墟、黃帝故都。但是有個別持黃帝文化龍山說的學者，將新密古城寨龍山文化晚期城址，在缺乏確鑿事實根據的情況下硬拉到龍山文化早期偏晚，甚至將古城寨龍山文化二期陶器變形，提前至龍山中期。這種無視客觀事實的研究必得不到同仁的支援。新密古城寨是一座晚于王城崗的城址，而又早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址，同時，也是考古學文化的實物載體，有著不可改變的客觀性，不會因個人意願而隨意改變成黃帝故都—軒轅丘。
　　這次學術研討會本著實事求是、百花齊放、百家爭鳴的方針，進行了廣泛的學術交流。從大會發言和提交的論文看，歸納起來在諸多方面達成共識。
　　與會專家學者普遍認為，這次學術會議是在1992年10月由中華炎黃文化研究會、河南省炎黃文化研究會和新鄭縣炎黃文化研究會在新鄭聯合舉行的“炎黃文化與中原文明學術討論會”和1998年中國古都學會在新鄭舉行的“中國古都學會第十五屆年會暨新鄭與中原文明學術研討會”，確認中華人文始祖軒轅黃帝生於新鄭縣的軒轅丘，並在此建都之後舉行的一次高規格學術會議。它對於進一步確認河南新鄭是黃帝故里故都的歷史地位具有重要的現實和歷史意義。專家學者對《黃帝故里故都歷代文獻匯典》給予了較高的評價。有專家學者總結《文獻匯典》具有經典性、權威性、綜合性、科學性和實用性，是專家學者研究黃帝文化的一部重要文獻資料。也有專家學者說《文獻匯典》是炎黃文化研究的一個里程碑，它把有關新鄭是黃帝故里故都的所有歷史文獻資料和當代眾多權威專家學者的論述都收了進來，很有說服力，貢獻很大，功德無量，為進一步研究黃帝文化打下了基礎。
    與會專家學者，根據由中華炎黃文化研究會、中國古都學會和新鄭市歷史文化研究會編纂的《黃帝故里故都歷代文獻匯典》和各自掌握的資料，從不同學科進行深入地分析論證，確認新鄭在遠古時代為有熊氏之國、少典氏之國，軒轅黃帝出生地軒轅丘和建都地就在新鄭境內。其主要根據：一是史有明載。關於有熊國，戰國《竹書紀年》中說：“黃帝元年帝即位，居有熊。”西漢《焦氏易林》說：“黃帝有熊國少典之子。有熊，即今河南新鄭是也。”《史記·五帝本紀·集解》引皇甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也。”直至商代末年，河南新鄭還稱有熊。關於黃帝的出生地，戰國時《世本》和漢《史記·五帝本紀》皆說黃帝居軒轅之丘，魏晉唐宋史書從其說。明代中央政府纂修的《大明一統志》、清代《（欽定）古今圖書集成》和《禦批歷代通鑒輯覽》等權威史書皆言：軒轅丘在新鄭縣境，黃帝生於此故名。關於黃帝的建都地，西漢《大戴禮記》說：“黃帝有聖德，授國于有熊。鄭也，古有熊之墟，黃帝所都也。”西晉《續漢書·郡國志》說：“河南尹新鄭縣，古有熊國，黃帝之所都。”南朝宋《後漢書·郡國志》中說：“新鄭，黃帝之所都。”以下歷代皆從此說。二是地有確跡。新鄭的黃帝活動遺址和紀念古跡達20多處，其中的軒轅丘、大隗山、風後嶺、大鴻山、力牧峰、太山等皆以黃帝及其大臣之名命名。多數專家學者認為黃帝時代的考古學文化為仰韶文化，新鄭有許多仰韶文化遺址。三是代有傳說。新鄭關於黃帝的出生、創業、建都及其活動的傳說故事代代相傳，至今不衰，諸如《有熊氏的來歷》、《黃帝出生》、《三帝下凡》、《黃帝城》、《黑龍潭與白龍潭》、《風後嶺》和《黃帝墳的傳說》等，在以新鄭為中心及周邊地區構成了一個黃帝歷史傳說集群。四是世所認同。新鄭從漢代就建有軒轅故里祠和軒轅廟，以後歷代香火不斷。現存金代至民國年間的8種碑刻，記述新鄭是有熊國、軒轅丘、黃帝故里故都。晉代至今，尤其是明清時期，多有騷人墨客寫詩賦詞，吟�吻蜂⑧ㅳ烈波輹흣旅ｎㅣ綾醱ш采�多領導人和權威專家前來新鄭黃帝故里拜謁黃帝並題詞。本次學術會上，李學勤題“中華文明，軒轅故都”，張文彬題“中華人文始祖聖地”，羅哲文題“黃帝故里故都”，黃景略題“黃帝故里，文明起源”，朱士光題“黃帝故里，有熊之墟”等。自1992年以來，新鄭市和鄭州市每年舉行炎黃文化節，吸引大批海內外炎黃子孫前來尋根拜祖。2003年10月27日，世界客屬第十八屆懇親大會有30多個國家和地區的3000多名客家人在新鄭隆重舉行拜祖大典，尋根朝聖。著名考古學家和炎黃文化專家許順湛呼籲：“要朝聖就到新鄭黃帝故里，要祭祖就到陜西黃帝陵。”
　　與會專家學者對於黃帝時代的考古學文化進行了探討，多數專家學者認為黃帝文化的時空範圍相當於新石器時代仰韶晚期文化，距今約5000年，黃帝活動的地域範圍很廣，但大多集中在中原地區，其核心地區在今河南新鄭一帶。少數專家學者認為黃帝時代的考古學文化為仰韶中晚期文化，距今約6400至5000年。個別學者認為黃帝時代的考古學文化為龍山中晚期文化。一些專家學者對有個別學者將新密古城寨龍山晚期城拔高至中晚期，說成是黃帝故都軒轅丘提出嚴肅批評。一些專家認為新鄭境內有10多處仰韶文化遺址，其中唐戶遺址聚落群，總面積達52萬平方米，應是有熊國的一處中心聚落群，而且文化內涵豐富，具有高層次和高規格的房屋建築，足可佐證這裡是黃帝故里故都。許多專家學者認為傳說時代的歷史傳說就是歷史。有專家學者認為用考古學來證實黃帝文化遺址，應該是一個努力的方向，而且是必須要從事的一項工作，但是，在黃帝時代的考古學文化尚未取得一致看法的情況下，用某種考古學文化，來確認是否黃帝文化遺址，是不現實的。時至今日，對司馬遷《史記·五帝本紀》中記載的有關五帝的史跡還沒有一處在考古學上得到證實，也沒有一位專家學者提出對伏羲陵、炎帝陵和黃帝陵進行考古發掘證實，然而，誰也不否認那就是歷史。
　　與會專家學者對新鄭的炎黃文化研究與開發建設和宣傳給予了肯定。自20世紀80年代以來，新鄭先後組建了炎黃文化研究會、古都學會和歷史文化研究會，多次承辦全國或省級學術研討會，取得了重要的學術成果，確立了新鄭是黃帝故里故都的歷史地位。新鄭投入大量的資金和人力、物力，擴建了黃帝故里和始祖山黃帝文化景區，每年舉行大型炎黃文化節，吸引海內外炎黃子孫前來黃帝故里尋根拜祖，對於促進新鄭的對外開放，發展社會經濟，提高鄭州和新鄭的知名度以及凝聚團結海內外華人等方面做出重大貢獻。一些專家對新鄭的歷史文化研究也提出建議，認為新鄭歷史悠久，文化內涵豐富，研究與開發價值高，不僅要研究黃帝文化，還要研究裴李崗文化、鄭韓文化等，這些都是新鄭重要的文化資源。有專家提出，新鄭市應加強考古學文化調查與發掘，更加豐富新鄭是黃帝故里故都的歷史文化內涵。有不少專家呼籲，黃帝是中華民族的人文始祖，是一面愛國主義旗幟，新鄭市尤其是鄭州市、河南省要承擔起民族的歷史責任，儘快將黃帝故里故都建設成為中華民族聖地。
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“有熊之國”及考古學文化觀察

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作者：河南省文物考古研究所研究員楊肇清 發佈時間：2006-06-30  

　　我想就這本書來說，它是目前惟一的一部大型的工具書。在這裡面收集了文獻學、考古學、歷史學、民俗姓氏學等有關黃帝文化研究的文典，這為今後黃帝文化研究起到了推動作用，同時也必須引起當地政府部門和有關領導的重視，要支援這件事，要把它作為一件文化事業來看待。為此我向策劃這本書的同志和編者表示感謝。
　　根據戰國以來的文獻記載，特別是晉以來的相關史志，都記有新鄭為有熊之墟，而又與新鄭境內的有關傳說和考古資料相印證，新鄭為有熊之墟是可信的。根據有熊國君活動的範圍又與考古學的仰韶文化分佈一致，而黃帝有關發明創造，可多在仰韶文化中找到相關的遺存，仰韶文化是黃帝時代文化的遺存。仰韶以前的裴李崗文化，可能是黃帝之前的少典部落創造的文化遺存。新鄭境內有裴李崗文化遺址8處，近10處的仰韶文化遺址，夏商周以後的遺存更為豐富，說明新鄭的古文化底蘊很豐厚。這都是黃帝及其子孫創造的，黃帝功不可滅，他作為中華民族的共祖、宗祖神，是當之無愧的。
　　現將“有熊之國”及其考古學文化觀察敘述于後，如有不妥，敬請方家指正。
　　根據《竹書紀年》（卷上）記載：“黃帝軒轅氏元年即位，居有熊。……”（臨海、洪頤煊校本）。《史記·五帝本紀》載有：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。”《集解》譙周曰：“有熊國君，少典之子也。”皇甫謐曰：“有熊，今新鄭是也。”說明黃帝為少典之後。據宋《路史·國名記》：“少典，有熊之開國，今鄭之新鄭。”這裡說的國家並不與後來國的內涵相同。實指是部落，也就是以少典為首的氏族部落。而熊為這個部落的圖騰。而熊圖騰就代表少典部落。黃帝也以熊為圖騰，因他是少典氏之後，可用之。東漢班固著的《白虎通義·號篇》：“黃帝有天下，號有熊。”晉皇甫謐著的《帝王世紀》：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也……受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。……有熊,今河南新鄭是也。”從此以後，北魏酈道元的《水經注》，唐李吉甫的《元和郡縣誌·河南道四》，唐李泰著《括地誌》，唐僧一行的《大衍歷》，後晉劉昫著的《舊唐書·天文志》，宋劉恕著的《通鑒外紀·外一》，明李賢撰《大明一統志·沿革》，明李東陽的《歷代通鑒纂要》，清順治十六年修的《新鄭縣誌》，康熙三十四年修的《開封府志·建置沿革·新鄭》，雍正三年蔣廷錫撰的《古今圖書集成》，雍正九年修的《河南通志·沿革》，光緒二十八年補刻本《續河南通志·輿地誌》，王漠著《漢唐地理書鈔》，陳芳績制的《歷代地理沿革表》；近現代，劉景向撰《河南新通志·沿革表》，臧勵和著《中國古今地名大辭典》，譚其驤著《中國歷史地理圖集·商》，方毅等撰的《辭海》和後來的修訂本，當代的一些學者有關黃帝、有熊的著作中，大多把新鄭認定為有熊之墟，黃帝是有熊國君。著名的歷史學者周谷城先生為新鄭黃帝故都的題詞是“軒轅黃帝故都”，這是對新鄭是黃帝故都的肯定。說明有熊之墟、黃帝故都都有歷史文獻根據，特別是東漢至晉以來一直認定的。從此以後有關文獻、論著沿用此說，歷來的史志記載比較一致。新鄭為有熊之墟、黃帝活動的中心地區是可信的。這裡應當指出的是：其一，古代“有熊國”的地域，要比現在的新鄭的地域廣，當應包括禹州的東北部、長葛的北部、新密的東部、中牟的西南部、尉氏的西部、鄭州市區的南部；其二，黃帝原是人名，是氏族的首領，由於他對生產的發展、生產工具的改進、氏族的發展壯大作出卓越的貢獻，人民懷念他，將他的名字作為氏族的名字，世代相傳；其三，黃帝為“有熊國君”之後，有了很大的發展，他必然向周圍擴展疆土，根據《史記·五帝本紀》載“黃帝子二十五人，其得姓者十四人”。有的認為分出了二十五個部落。我以為至少分出十四個部落，分佈各方。而黃帝也是四處活動，到了很多地方。《史記·五帝本紀》載（黃帝）“東至於海……西至於空桐（隴西）……南至於江……北逐葷粥（內蒙古一帶）……而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處……”正因黃帝時期的大發展，才奠定了中華民族文化和華夏民族形成的基礎，故黃帝成為中華民族的共祖、宗祖神。各地有黃帝時期的遺跡、傳說也是正常的現象，不足為奇。新鄭作為故里，有文獻記載，也有民間傳說，還有考古發掘的實物為證，是不可否定的。
    根據《史記·五帝本紀·集解》引《國語》雲：“少典氏娶有◆氏，生黃帝、炎帝。”看來黃帝和炎帝是親兄弟，實際上反映出黃帝和炎帝是兩大部落集團，他們最早是從少典氏和有◆氏這兩個相通婚的氏族中分離出來的，經過相當長的歷史年代的發展，才形成黃帝、炎帝兩個強大的氏族部落。他們活動的區域不同，有的學者認為炎帝氏族主要活動的地域在關中平原及其渭水流域；而黃帝族則起源於河南中部的新鄭一帶，該氏族的活動地域主要在今新鄭為中心的豫中地區。後來由於黃帝族打敗了蚩尤及炎帝族統一中原地區。據《史記·五帝本紀》載：黃帝時“東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。即今東起山東，西到甘肅，北達河北，南抵兩湖地區。這樣一個廣大的範圍內都應有黃帝的足跡。司馬遷為寫《史記》，他“西至空桐，北達涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉……”在這廣大的地域內，古文化遺存比較一致或強烈影響的，只有仰韶文化。從考古學已取得的資料證實它的分存範圍東起魯西，西到甘肅，北達河套、長城一線，南抵江漢。它對東部的大汶口文化，對南部的大溪文化和城頭山文化，對北方的紅山文化都產生強大的影響。這與《史記·五帝本紀》記載的黃帝活動範圍相吻合。也是仰韶文化就是黃帝文化的有力證明。在新鄭境內和周圍地區，還有仰韶文化早期遺存，如大河村、鄭州西山、長葛石固、新鄭唐戶等遺址。而唐戶遺址是新鄭最大的遺址，面積達10余萬平方米，從挖掘和採集的遺物中，不僅有仰韶文化的遺存，還有早于它的裴李崗文化遺存，也有晚于它的龍山文化等時期的遺存。從唐戶修復的文物看，仰韶文化遺物最為豐富，而且陶器製作精緻，還有較大的器形，說明該遺址是一處重要的遺址，它位於市區的南邊，地理位置也很重要。如果大面積發掘，收穫一定很大，對新鄭黃帝文化的研究定有新的突破。新鄭還有多處仰韶文化遺址，如小喬的高坡岩、古城村，觀音寺的大朱莊，辛店的南李莊和人和西南場，新村的王垌，薛店的岳莊，孟莊的洪琵處。可見新鄭境內黃帝文化的遺存是較為豐富的。
　　仰韶文化主要分佈于黃河中下游地區，即廣義的中原地區。新鄭又是中原的腹地，眾多的文獻記載黃帝軒轅氏，居有熊。不少學者結合文獻，認定有熊在今河南新鄭。新鄭至今有軒轅故里之稱。中原地區是黃帝部落的發祥地，而中原腹地的新鄭又顯得特別重要。新鄭為有熊之墟，且有諸多傳說和出土的歷史文物為證，當之無愧。
　　有熊國君黃帝是少典和有◆氏之後，比黃帝早的古文化遺存也應當有。我們已將仰韶文化視為黃帝時代的遺存，比仰韶文化早的裴李崗文化當為少典時期的文化遺存。而裴李崗文化因首先發現于新鄭裴李崗而由此得名。經過考古學者近30年的工作，這種文化遺存共有130余處。分佈也比較廣泛，東到項城後高老家，西至嵩縣塢稍嶺，北達林州蒿園、濮陽孫悝城，南抵潢川雙崗。主要分佈在嵩山周圍的縣境內，如登封、鞏義、新密、新鄭境內。新鄭除裴李崗遺址外，還有唐戶、西土橋、沙窩李、崗時、洪府、店張等處。特別是唐戶遺址面積較大，內涵豐富，有裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等時期遺存，新石器文化從早期到晚期相連，這樣就將中國歷史上古代的少典、有熊一直到禹的文化連接起來。同時該市境內的商周及其以後的文化遺存更為豐富，特別是新鄭作為鄭南韓都長達500餘年，留有大量的文物，如1923年李家樓大墓出土的一批極其珍貴的文物，有舉世聞名的蓮鶴方壺，以及上世紀90年代以來新鄭出土多坑青銅器，這些說明新鄭境內古文化底蘊非常深厚，不愧為中原古文化搖籃的腹地。
    相傳黃帝時期有很多發明創造，如種桑、養蠶、製作衣裳、發明文字、營造宮室、冶銅、造船、造車、鑿井等。這些發明創造不少在仰韶文化中找到遺存。如在仰韶文化西陰村遺址中相傳發現蠶繭，在淅川下王崗仰韶一期文化中發現陶塑蠶，形象逼真，如果沒有經常看到蠶，是不可能製造出這麼逼真的陶蠶，從一個側面反映當時已經養蠶。仰韶文化時期的氣溫比現在高1度～3度，與今長江流域氣溫相同，大面積種桑是可能的。在靈寶西坡發現特大的仰韶房基，中為半地穴房基，面積達200余平方米，四週有回廊，總面積500余平方米，室內地面還涂有硃砂，這種建築稱它為宮殿建築為何不可。其附近還有一些大型房基建築。在鄭州西山發現一座大型房基，面積為100余平方米，房基為地面起築的，地基處理十分講究，是一層層夯築起來的，厚達1米左右，柱洞較大，直徑40釐米左右。從其建築面積、地基處理很好，且柱洞大，可見不是一般的建築，也屬於宮殿式的建築○11。在汝州洪山廟仰韶文化的彩繪陶缸的人物看是穿有衣裳的○12。在青海出土彩繪陶盆上有一組跳舞的人也是繪有衣裙的。在仰韶文化廟底溝出土的陶器上附加堆紋上壓印紋中有明顯的衣紋痕跡○13。這些布紋痕跡在多個仰韶文化遺址中的附加紋上都有，而仰韶文化各個遺址中都出有陶紡輪，這是紡線的生產工具，仰韶文化時期普遍紡紗織布。在仰韶文化的陶器上發現大量的刻劃符號。據王志俊對半坡、姜寨等5個遺址統計達50余種，共270余個，有的在多個遺址出土同樣的刻劃符號○14。在陜西臨潼姜寨29號仰韶文化居住面上曾發現一圓形陶片，經鑒定，其含銅為65%，鋅佔25%，是銅鋅礦冶煉出的黃銅○15。在仰韶文化範圍內的馬家窯文化的一些遺址中，發現一些青銅工具，如甘肅東林鄉遺址F20房內發現一件銅刀，經鑒定為青銅。同時該遺址中還發現銅渣，是當時冶煉製造時留下的○16。至於鑿井、造船、造車在仰韶文化中至今沒有發現，在中原龍山文化時期發現水井，可深達12余米，周圍還用木頭扣為方形井框，顯然是比較進步的井，應當有更原始的井有待發現。商代早期發現埋有車痕。這些發明要晚于仰韶文化，當是黃帝文化的子孫們創造的，也記在了黃帝的身上而已。可見與黃帝有關的發明創造在仰韶文化中能找到不少，這並非偶然，也進一步證明，仰韶文化當屬黃帝時代的文化。
　　綜上所述，從東漢以來，特別是晉以來有關歷史文獻和史志，有熊在新鄭，新鄭為有熊之墟的記載是一致的，當是可信的。有熊在新鄭境內，其範圍比現在新鄭的轄區要大，有熊始於少典，黃帝繼為有熊國君。黃帝的發祥地當是以新鄭為中心的豫中地區，以後不斷擴大到黃河中下游地區，對周鄰文化有較大的影響，為中華民族文化和中華民族的形成打下了堅實基礎，從而成為中華民族的祖先及宗祖神。從黃帝最後活動達到的範圍，正與仰韶文化分佈的範圍相吻合，特別是與廟底溝一期文化更相一致，仰韶文化當為黃帝時代的文化。至於關中、渭河流域仰韶早期文化可能是屬炎帝文化的遺存，那裏應是炎帝文化的發祥地。比仰韶文化早的裴李崗文化可能是少典氏的文化遺存。新鄭作為有熊之墟，古文化底蘊深厚，並綿延不斷，遺物盛多，為黃帝文化研究提供了十分有利的條件。新鄭的歷屆領導重視研究開發黃帝文化，為國內外炎黃子孫的團結、弘揚炎黃優秀文化作出了貢獻，也促進了新鄭地區經濟的發展和旅遊事業的開發。這是應該充分肯定和讚揚的。
　　
　　注  釋：
　　楊亞長：《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古學觀察》，《黃帝與中國傳統文化學術討論會文集》，陜西人民出版社，2001年3月。
　　司馬遷：《史記·五帝本紀》。
　　鄭州市文物考古研究所：《鄭州大河村》，科學出版社，2001年。
　　○11張玉石：《鄭州西山發掘的主要收穫》、《河南文物考古論集》，河南人民出版社，1996年8月。
　　河南省文物考古研究所：《長葛石固遺址發掘報告》，《華夏考古》，1987年1期。
　　中國社會科學院考古所河南一隊：《河南新鄭唐戶新石器時代遺址試掘簡報》，《考古》，1984年3期。
　　國家文物局：《中國文物地圖集》（河南分冊），中國地圖出版社，1991年12月。
　　河南文物研究所等：《淅川下王崗》，文物出版社，1989年。
　　魏興濤：《靈寶西坡發現仰韶文化特大房基》、《中國文物簡報》，2002年3月8日1版；河南省文物考古研究所等：《河南靈寶市西坡遺址2001年發掘簡報》、《華夏考古》2000年2期。
　　○12河南省文物考古研究所：《汝州洪山廟》，中州古籍出版社，1995年9月。
　　○13中國科學院考古研究所：《廟底溝與三里橋》，科學出版社，1959年。
　　○14王志俊：《關中地區仰韶文化刻劃符號綜述》，《考古與文物》，1980年5期。
　　○15西安半坡博物館：《姜寨—新石器時代發掘報告》，文物出版社，1988年；韓汝芳、柯芳:《姜寨一期文化出土的黃銅製品的鑒定報告》。
　　○16甘肅博物館：《甘肅彩陶》，甘肅人民出版社，1979年
  

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。黃帝活動遺址，最重要的有三處。太史公司馬遷《史記·五帝本紀》中的黃帝居軒轅之丘，邑于涿鹿之阿，葬于橋山。黃帝所居軒轅之丘就在我們新鄭，這是眾多的歷史文獻記載，還有近當代學者研究所得到的一個共識。當代國學大師錢穆先生有一句話說得非常肯定：“古代黃帝部落之居地，應在今河南新鄭，斷無疑矣。”黃帝所邑之涿鹿，文獻也有很多記載，但是，《史記·正義》引《括地誌》說：涿鹿是黃帝初都，很快又遷往有熊。黃帝陵也有多處，但是都不能動搖陜西黃陵縣黃帝陵的地位。這三處重要活動遺址裏，新鄭黃帝故里這個遺址有關黃帝文化的內容最為豐富。新鄭黃帝故里，既是黃帝長期活動之所在，更是其建邦立國之地，史籍記載延續不斷，斑斑可考。
　　許順湛 《黃帝故里故都歷代文獻匯典》一書，有關黃帝都有熊的記載，收錄得比較全面，它包括了古代、近代及現代學者的觀點，沒有一個人與皇甫謐有分歧，說明古往今來，在學術界取得了共識。1992年中華炎黃文化研究會與河南炎黃文化研究會、新鄭縣炎黃文化研究會共同舉辦的“炎黃文化與中原文明學術研討會”，對黃帝都有熊居軒轅之丘的地望，學者們認識完全一致，所以前後得出一句話：黃帝故里在新鄭。新聞媒體發了消息，地方政府在這方面做了大量的實際工作，因為黃帝故里這一桂冠戴在新鄭頭上，取得了億萬炎黃子孫的認同。黃帝故里桂冠在新鄭不能動搖。
　　蔡全法（新密古城寨考古項目主持人）  裴李崗文化是少典氏文化，仰韶文化的早期是神農時代，中晚期是黃帝時代，龍山早中期是顓頊、帝嚳、堯、舜時代，龍山文化晚期已進入夏禹立國前後。新密市古城寨古城的發掘是由李伯謙、張忠培、俞偉超、嚴文明、安志敏、殷衛璋、仇士華、張學海、安金槐、許順湛、鄭傑祥、馬世之、楊肇清、李友謀、陳旭、張居中、方燕明、趙會軍、李昌韜、張松林、曹桂岑等一批考古學家參與並“確定是一座龍山文化晚期的城址”。根據《國語》、《史記》、《水經注》、《通鑒外紀》、《括地誌》等文獻記載，新鄭是有熊之墟、黃帝故都。但是有個別持黃帝文化龍山說的學者，將新密古城寨龍山文化晚期城址，在缺乏確鑿事實根據的情況下硬拉到龍山文化早期偏晚，甚至將古城寨龍山文化二期陶器變形，提前至龍山中期。這種無視客觀事實的研究必得不到同仁的支援。新密古城寨是一座晚于王城崗的城址，而又早于新密新寨城址的龍山文化晚期城址，同時，也是考古學文化的實物載體，有著不可改變的客觀性，不會因個人意願而隨意改變成黃帝故都—軒轅丘。


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