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   "단군신화설은 식민사학자들의 왜곡·농간" [기고 : 고준환 교수] 개천절에 되새겨 보는 '실증적' 단군조선사
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"단군신화설은 식민사학자들의 왜곡·농간"

[기고 : 고준환 교수] 개천절에 되새겨 보는

'실증적' 단군조선사


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경기대 법대 교수이자 국사찾기협의회 부회장인 고준환 교수가 개천절을 맞아 '개천절과 단군조선사'를 기고해 왔다. 고 교수는 언론인 출신으로 우리 상고사 분야에도 깊은 관심을 가지고 여러 권의 저서를 남긴 바 있다....편집자 주


"지금부터 4336년전 10월 3일은 왕검단군께서 첫 민족국가 조선(고조선 또는 단군조선)을 개국하신 날이다. 우리는 10월 3일을 4대 국경일의 하나인 개천절로 자랑스럽게 경축하고 있다. 그런데 우리 국민들은 47대 단군 2095년의 단군조선사를 실사(實史)로 생각하는지? 아니면 신화로만 생각하는지? 그것이 문제이다.

대다수의 국민들은 실사로 생각하겠지만, 사대식민사학자를 비롯한 적지 않은 사람들은 신화로 생각하는 것이 실정인 것 같다. 지금은 남북해외의 한민족 8천만이 남북분단을 극복하고 민족대통일을 이루어 행복하게 살려면, 주인의식을 갖고, 그 뿌리인 민족자주 역사를 찾는 것이 제일 중요한 바, 사대식민사관이나 유물계급사관등으로 왜곡돼서 잘못 알려진「2천년 반도의 패배사」를 극복하고, 단군조선사를 포함한「반만년 대륙민족의 영광사」를 되찾아 자리매김해야 하는 중요한 시점인 것이다.

그러면 어떻게 단군조선사 2천여년이 신화로 몰려 부정되는 엄청나게 잘못된 사태가 발생한 것인가? 그것은 일본제국주의의 침략과 그에 따른 일본과 한국의 식민사학자들의 조작왜곡 농간에 따른 것이라 할 수 있다.

단군조선을 부정하는 일제식민사학의 첫 기록은 일본의 사학자 동경제대의 시라도리(白鳥庫吉)교수가 AD 1894년 단군고에서 단군사적은 불교설화에 근거하여 가공한 선담이라 했고 이어서 나가통세(那珂通世)가 AD 1897년 사학잡지 5·6집에 발표한 조선고사(朝鮮古史)라는 논문에서 '단군왕검은 불교승도(삼국유사를 지은 일연대사를 지칭)의 망설이요, 날조된 신화"라고 조작했고, 그에 이어 1902년 금서룡(今西龍 = 이마니시류 이병도 박사의 스승)의 「단군고」등이 뒷받침하여 단군을 철저히 부정했다.

또 AD 1910년 한·일 합방이후 일제가 전국에서 민족고유사서 20만권을 모아 불사르고 조선사 편수회를 만들고, 한국사를 일본역사 2600여년 보다 짧은 2천년이하로 하기 위하여 단군조선사 2천여년을 빼버리고 본격적으로 단군신화론을 왜곡하여 널리 전파하였다.

8·15광복 후에 이승만 정권은 민족정기를 찾는데 노력을 경주해야함에도 불구하고, 반민족행위자특별조사위원회를 탄압하고 해체하는 등 반민족적 행태를 나타내었다. 그 뿐만 아니라 일제의 조선사편수회에 참여하여 우리 역사 말살·왜곡에 참여한 이병도 박사(서울대 사학과 주임교수), 신석호 박사(고려대 사학과 교수, 국사편찬위원회 초대 위원장)등이 해방 후에도 식민사학에 대한 반성 없이 강단사학을 사실상 장악하여 일제식민사학이 유지되고 전파되게 한데 큰 원인이 있다하겠다.

그러면 우리는 어떻게 2천여년의 단군조선사를 실증과학적으로 알 수 있을까?

그것은 단군조선 시대의 유물유적과 사료인 문헌자료를 살펴보는 것인바, 먼저 단군조선의 유물유적을 살펴보자. △ 왕검단군이 단기 51년 부루태자 등을 시켜 강화도에 쌓은 정족산성과 마니산 참성단 △평양 강동군 대밝산의 구을단군릉 △흘달단군 50년(BC 1733년)에 벌어진 5성취루(五星聚婁)현상의 과학적 입증(서울대 천문학과 박창범 교수와 라대일 박사가 천문과학으로 입증) △중국 길림성 화룡현 용두산 정효공주 묘비(환단고기 기록 입증) △ 광개토대왕비와 충주시 노은면 불상(장수왕 연호가 건흥이라는 환단고기 기록 입증) △ 단군조선의 성터(평양 낙랑성터, 하얼빈 대전자성터, 지가영자성터, 내몽고 적봉성터 등 60여곳) △ 단군조선시대 암각화(울산 반구대 암각화, 고령 양전리 암각화, 함안 도항리 암각화 등) △ 단군조선시대 고인돌(세계고인돌의 반이 한반도에 몰려있다. 그 중에도 많은 곳은 강화도, 평양 문흥리 등 10개 지역, 경기 파주군 옥석리, 전북 고창, 전남 화순, 대구 대봉동 지역 등) △ 단군조선의 청동기문화출토(초기 청동기 유적∼요동지역, 평북 신암리 세죽리 유적, 평양시 금탄리유적, 황해도 봉산군 신흥동 등 7개 유적, 함북과 길림성 50개이상 지역에서 출토) (발달된 비파형청동검∼단기 13세기 요동지방부터 한반도를 거쳐 단기 20세기경에는 일본구주지방까지 전파됨.) △ 미송리형토기(단군조선의 대표적 토기, 평북 의주군 미송리동굴서 질그릇과 유골2구등 발굴), 채색토기, 흑색토기, 나무곽무덤, 귀뜰무덤, 벽돌무덤 등 다양한 출토물들 많음.

다음엔 단군조선사에 관한 문헌자료를 살펴보자.

단군조선에 관련된 사서는 삼국유사, 제왕운기, 동국통감, 규원사화, 환단고기, 단기고사, 응제시주, 해동역사, 산해경, 위서(魏書), 사기(史記)등 많이 있다.

그 가운데서도 민족자주사학자와 강단식민사학자 사이에 사료적 가치를 놓고 첨예하게 대립되는 사서는 규원사화와 환단고기이다.
환단고기나 규원사화에 대하여 내용을 깊이 연구하지도 않고, 거의 무조건적으로 위서로 몰고가는 편에선 강단사학자는 이기백, 조인성, 송호정, 박광용, 송찬식 교수등이고 그중에서도 가장 앞장 선 것은 조인성 교수로 민족자주사학자들은 본다.

진정한 국사를 찾는 남·북사학계의 결론은 규원사화는 사료적 가치가 있음은 물론 위서가 아닌 참된 사서임에 틀림없고, 환단고기는 부분적으로 가필가능성을 제기하는 사람에 있어 이를 더 연구해야하나, 사료적 가치가 있다는 것이다.

조인성 교수는 AD 1988년 논문 "규원사화와 환단고기(한국사 시민강좌 제2집 일조각 71쪽)등 여러 논문에서 일부용어가 현대어라든지, 규원사화의 저자인 북애자가 규원사화 단군기를 기술하는데, 저본인 진역유기나 원저본인 조대기(朝代記)를 안보았을 것이라는 것 등을 내세워 위서로 몰고 갔으나, 민족자주사학자인 이상시 변호사가 이를 조목조목 비판하여 제압하고, 규원사화 단군기는 단군조선의 실사라고 결론 지었다.(이상시, 단군실사에 관한 고증연구, 고려원, 1990, 192면 참조)

조인성 교수의 이론을 제압하는 이상시 변호사의 글과 대동소이한 글이 북한에서도 나왔는데, 이를 자세히 살펴보자.

북한 국사학계를 사실상 대표하는 후보원사 원로교수인 손영종박사는 AD 2002년 10월 3일 평양인민문화궁전에서 개최된 개천절 남·북민족공동행사의 하나로 진행된 "단군 및 고조선에 관한 역사학자들의 공동 학술토론회"(필자참석)에서 "단군 및 고조선 관계비사들에 대한 이해 -규원사화를 중심으로-"에서 규원사화는 위서가 아니며, 참된 사서로서 가치가 있다고 결론지은바, 이를 발췌해 본다.

《규원사화》는 저자인 북애자에 의하면 고려말의 청평산인 이명이 쓴《진역유기》(3권)을 대본으로 삼고 거기에 저자가 안팎의 사서들에서 참고할만한 자료들을 뽑아서 추가하고 일정한 자기식의 설명을 가하기도 한 것이며《진역유기》는 발해사람들이 편찬한《조대기》를 참고하여 쓴 것이다.《규원사화》가 위서가 아니라고 보게 되는 중요한 이유는 그 내용에서 이 책의 저술년대인 1675년 이후에 추가기입하였다고 볼만한 서술이 거의 없다는 사정과 관련되어 있다.

① 우선 인명에서 이 책에 보이는 사람이름들은 다 옛스러운 느낌을 주며 다른 비사들에서 보는바와 같은 중국식성씨를 가진 인물은 없다.

② 다음 지명 역시 매우 옛스러운 고장이름으로 된 지명이거나 소밀성, 길림 등과 같이 17세기 중엽에는 조선에도 잘 알려 진 지명들이다.

③ 인용서목도 다 17세기 중엽이전에 출판 또는 필사, 보급되여 있었던 책이다. 또 책이름을 밝힘이 없이 인용 또는 이용한 글도 다 그 이전시기의 책들의 내용이다.

④ 사건, 사실들의 서술과 그에 대한 보충적해설도 조선과 중국의 고전, 역사책들에 나오는 것들과 그것을 가지고 자기식으로 해설한 것으로서 17세기 사람으로서는 능히 그렇게 쓸수 있다고 인정되는 것이다.

⑤ 관직명을 보아도 중앙관직명인 《단군8가》는 매우 옛스러운 명칭으로 되어 있고 수상(首相)이니, 상장(上將)이니, 호군(護軍)이니 하는 후세적인 명칭은 쓰지 않았으며 지방관직도 여러《후》,《남해상장》(上長)등은 보이지만《태수》니《녹살》이니 하는 후세적인 명칭은 없다. 이 역사 근대이후의 가필은 없었다는 것을 보여 주고 있다.

⑥ 사상, 이론, 개념들도 17세기 사람들이 능히 쓸 수 있는 내용과 어휘들로 표현되어 있다고 본다. 예컨대《태백일사》등에 보이는《천부경》이나《삼일신고》등은 나오지 않고《서경》같은데도 보이는《대고(大誥)》가 나온다.

⑦ 과학, 기술관계 서술에서도《단기고사》등에 보이는 근대부문과학도서나 비행기, 잠수함 같은 근대기술의 산물은 나오지 않는다.

일부 학자들은 《규원사화》단군기에 보이는《문화의 계발》이라는 표현에서《문화》란 말은 서유럽근대의《Culture, Kultur》를 번역한 말이라고 보지만 그것은《문치, 교화》의 준말이라고도 볼 수 있다. 또《고려사》성종 10년조에 나오는 여진관계기사의 연대를《광종 10년》이라고 했으니 같은 내용으로 된《해동역사》를 베낀것이고 따라서 1823년 이후의 산물이라고 하지만 그것은 북애자와 한진서가 다 같이 선행한 어떤 기록을 보고 쓴 것이라고 보면 문제로 될 것이 없다.

북한에서는 규원사화나 환단고기의 단군세기·태백일사, 삼성기 그리고 발해시조 대조영의 아우 대야발이 쓴 단기고사 등을 국사서적에 정식으로 인용하여 제1대 단군성조부터 47대 고열가단군까지 47대 단군과 단군세계를 기술하고 있다.(허종호, 고조선력사개관, 사회과학출판사 남- 도서출판 중심 펴냄, 2001. 3. 40쪽 등 참조).

조인성 교수가 계연수 선생이 펴낸 환단고기를 위서로 모는 대강 요지는 ① 국가형성과 관련된 청동기 사용연대에 관하여 BC 10세기 전으로 올라가기 어려운데, 단군조선 건국은 BC 24세기로 올라가는 것이 틀렸다는 것이다. 일제 식민사학은 한국역사를 일본역사 2600년보다 줄이기 위해 한국 청동기 문화를 BC 5세기∼8세기경으로 잡았으나, 만주·몽골·중국등지에서 나오는 청동기문화는 BC 30세기정도까지 올라간다는 것이 중국사학계의 유력 학설임을 잊어서는 안될 것이다. ② 환단고기에 나오는 지명이나 용어가 근대용어라는 것이다. 예를 들면〈寧古塔, 文化, 父權, 原始國家〉등이다. 이들 용어는 옛날에도 사용했을 수도 있고, 필사하고 정서하며 번역하는 과정에서 가필이나 손질을 했을 가능성도 있다. 이는 과학적으로 엄밀히 가필여부를 밝혀야 한다.

환단고기의 사료적 가치를 지금도 부정하는 사대식민사학자들이 있다면, 우선 다음과 같은 6가지 실증사례에 대한 반증을 제시해야 한다. ① 서울대 박창범교수가 입증한 13세기 흘달단군 50년 천문학적 5성취루 현상 ② 발해 3대문왕 대흠무가 "대흥"이라는 환단고기 기록이 정효공주묘비에서 입증된 점 ③ 고구려 유장 이정기가 중국 중동부 15개주에 대제(大齊, 평로치청)를 세운 환단고기 태백일사 대진국본기에 처음 나오는 바, 이것이 김병호씨의 저서 "고구려를 위하여"와 KBS역사스페셜(2001. 5. 16)에서 입증한 점 ④ 환단고기 단군세기 왕검단군 51년에 마니산 참성단과 정족산성을 쌓은 바, 지금까지 의연히 그 자태를 빛내고 있음 ⑤ 평양 강동군 대박산에 단군릉이 있는데, 환단고기에 구을단군이 전국 순행 중 붕어하여 평양 대박산에 묻혔다는 기록이 있음 ⑥ 규원사화나 환단고기가 위서라면, 실증사학 입장에서 깊이 연구하여 6하원칙에 입각한 증거를 제시해야 하는데, 현재 그런 사람이 없음

실증사학을 내세운 사대식민사학자의 거두 이병도 박사가 타계 직전 과거에는 단군조선을 신화로 몰다가, 친구인 재야사학자 최태영 박사와 국사찾기협의회원들의 우정 있는 충고를 받아들여 참회하고 "단군은 실존의 우리 국조이며, 역대왕조가 단군제사를 지내왔으나 일제때 끊겼고, 삼국사기 이전의 환단고기 등 고기의 기록을 믿어야 한다"고 1986년 10월9일지 조선일보 1면 머리기사에 쓴 사실이다. 사대식민사학자들은 그들 태두의 말을 외면하지 말아야 할 것이다.

제반 유물유적과 사료로 볼 때, 왕검단군은 지금부터 4336년전 아사달(백두산 천평 비정)에 첫 민족국가 조선(朝鮮→朝光鮮明에서 따옴)을 건국하셨다. 그 이념은 홍익인간, 광화세계(光化世界=光明理化)를 내용으로 하는 신선도로서 천하평화를 지향하였다.

고조선 초기 국경은 북으로 대황(흑룡강 흥안령 산맥)서는 설유(몽고 훈육), 남은 해대(중국 산동성), 동은 창해(한반도 동해)까지였다고 규원사화는 전하고 있으며, 그 후에 영역의 부침이 있었다. 조선의 수도는 왕검단군때 세 번 옮겼으며(백악산 아사달<길림성 돈화, 소밀성>. 요녕성환도산성. 장당경<황해도 문화현>) 그 후로 2세 부루단군때(환도산성) 22세 색불루 단군때(요동 험독현 창려) 34세 오루문단군때(낙랑홀=지금 평양) 44세 구물단군때(장당경) 각기 천도하였다.

단군조선은 1단군 3한 3사 8가의 기본체제와 화백(和白 고루살이) 민주제와 범금8조법 등의 법제가 있었다. 22세 색불루 단군은 우현왕 고등의 자손으로 스스로 봉기하여 단군이 되어 후단군조선을 열었고, 단군조선사 가운데 기자(奇子)조선과 위만조선 및 한사군은 3조선관경의 하나인 변방 번조선(요녕성 지역)에서 생멸하였다.

독립운동가요, 민족자주사학자인 단재 신채호 선생님은 "역사만이 희망이다"라고 하였다. 개천절을 맞아 우리 한민족은 주인의식을 갖고 우리의 뿌리가 되는 역사를 되돌아보아 평화적으로 남북통일을 이루며, 우리나라가 영세중립국이자 세계문화중심국으로서 열린 마음을 갖고 하나의 평화세계를 이루어 나가도록 노력해야 하겠다.  
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제   목   환부역조  날   짜  2003-10-16

글쓴이   치우의 후예들  
  
환부역조(換父逆祖) 12죄인의
죄상을 만천하에 낱낱이 공개한다.

사회적으로 많은 사람들로부터 존경받거나 큰 영향을 미치고 있는 한 인간이 나라를 해롭게 한 행위는 그 것이 그 사람의 대(代)에서 끝나는 행위였다면 그래도 다행이라고 해야 할 것이다.

그러나 그 사람이 역사가(歷史家)이거나 종교지도자라면 파급효과는 엄청난 것이다. 역사란 그것이 비록 편견된 사료를 사용하였을지라도 약간의 물적증거가 뒷받침되기 때문에 해국(害國)의 직격탄이 된다는 것을 역사를 통하여 알 수 있다.

매국(賣國)으로 흐른 한 권의 책은 매국노(賣國奴)들에게 자기 방어의 자료가 되며 수많은 애국자들의 입을 막는 도구가 된다.

그래서 역사를 통해 볼 때 역사의 날조란 그렇게 무서운 것이며 한 권의 오염된 역사서는 전시에 살포된 세균처럼 국가와 민족을 부식시키며 민족을 멸망시키는 엄청난 악영향을 주었다는 것을 알 수 있다.

그런데 역사를 통해 볼 때 한민족 1만년의 역사를 가장 축소하고 왜곡시킨 사건은 일제의 소위 민족동화정책으로 1922년에 설립된 《조선사편수회》의 식민지 사관이다.

일제치하 3대 친일파 사학자인 이병도, 신석호, 이선근은 일제의 식민지 사관의 논리를 뒷받침해 주는 《진단학회》를 만들어 활동하였으며 특히 《조선사편수회》의 핵심요원으로서 식민지 병합의 정당성과 식민지 통치의 필연성을 강조하여 한민족의 자랑스런 역사를 축소하고 왜곡하는 데 앞장섰다.

이러한 사람들이 1945년 해방 이후에 이병도는 서울대 교수를 거쳐 1960년에는 문교부 장관으로 재직하였고, 신석호는 1945년 국사과 관장을 거쳐 1951년에는 국사편찬위원회 사무국장으로 재직하였고, 이선근은 1954년 문교부 장관을 거쳐 국사편찬위원장으로 재직하였다.

이러한 현상은 우리 나라가 일본으로부터 광복이 된지 50년이 흘렸지만 우리 국민들은 한핏줄․한겨레․한동포․단군의 자손이라는 구호를 외치면서도 아직까지 한민족의 건국 시조와 시기 그리고 고대국가의 강역과 민족의 정체성에 대하여 역사적 사실에 입각한 통일된 사관(史觀)이 없어서 대립과 혼란으로 국론을 분열시키는 계기를 만들었다.

일제치하 친일 3대 사학자들은 죽었지만 민족정신을 회복하기 위하여는 프랑스가 독일의 지배하에 있을 때 민족반역자 "바르비"를 인륜과 역사의 기준으로 심판한 것처럼 이들에게도 새로운 심판이 있어야 한다.

그러나 오늘은 일제 친일 3대 사학자들의 망령이 그들의 학파들에게 살아나 환부역조하는 죄를 범하고 있어서 통탄하는 바이며 그들의 죄상을 만천하에 낱낱이 공개하는 바이다.

공개하는 순서는 편의상 국조 단군을 부정하고 현존하는 규원사화와 환단고기 등을 일제 식민지 역사관적인 입장에서 위서라고 하며 민족정신을 말살하려는 사학자들과 일부 기독교 목사들을 공개한다.

일제로부터 해방된 후 우리 나라 국사학계의 독보적인 존재로 인정받던 일제하 식민사학자 이병도는 죽기 직전까지 단군조선을 신화로 몰다가 친구인 재야사학자 최태영 박사와 국사찾기협의회회원들의 우정있는 충고를 받아 들여 참회하고, “단군은 실존의 우리 국조이며, 역대왕조가 단군제사를 지내왔으나 일제때 끊겼고, 삼국사기 이전의 환단고기 등 고기의 기록을 믿어야 한다.”고 1986년 10월 9일 조선일보 1면 머리기사로 쓴 사실을 기억해 보면 그 동안의 한국 고대사가 얼마나 축소되고 왜곡되었는지를 쉽게 알 수 있다.

흔희들 오적(五賊)이라고 하면 을사조약으로 나라를 일본에 팔아먹은 이완용․이근택․이지용․박제순․권중현을 5적이라 한다.

그런데 우리는 오히려 나라를 팔아먹은 사람들보다 자기 부모와 조상을 저버린 사람들은 더 큰 죄인으로 친다. 왜냐하면 그것은 이미 천륜(天倫)을 저버린 행동으로서 사람이라고 부를 수 없기 때문이다.

이조시대 말의 선각자이신 강증산 선생은 “이 때는 원시반본(原始返本)하는 시대니라. 혈통줄이 바로잡히는 때니, 환부역조(換父逆祖)하는 자와 환골(換骨)하는 자는 다 죽으리라.”고 했다.

여기서 환부역조(換父逆祖)라는 말은 자기 아버지를 바꾸고 조상에게서 등돌린다는 뜻이다. 기독교에서 말하는 ‘여호와’는 이스라엘 민족의 지방신(地方神)이고, 민족신에 불과하다.

이와 같이 자기 아버지를 바꾸고 자기 할아버지에게서 등돌리는(換父逆祖) 것은 하늘의 천도(天道)를 모르는, 인간이 아닌, 인간의 탈을 쓴 짐승들의 행동이라고 밖에 말할 수 없다.

기독교의 성경에서도 조상과 부모를 잘 섬기고 화합하는 것을 가르치고 있다. 그러함에도 우리 민족의 국조인 단군이 기독교 포교에 위협이 된다는 일부 기독교인들의 잘못된 생각으로 인해 전체 기독교인들까지 욕 먹이게 하는 결과를 초래하고 있다.

간디는 "나는 예수를 사랑한다. 그러나 크리스찬은 싫어한다. 왜냐하면 그들은 예수를 닮지 않았기 때문이다."라고 했다. 이 말은 아무리 좋은 가르침도 바른 행동으로 실천하지 못하면 아무 소용이 없다는 것을 우리에게 가르쳐 준다. 일부 기독교인들의 망나니 같은 행동은 예수의 가르침에 정면으로 배치되는 것이 아닌가?

그동안 환부역조하는 자들이 우리 민족의 국조인 단군을 부정하기 위해 주장해 오던 논리는 일제의 식민지사관에 그 뿌리를 둔 것으로서, 첫째 역사적인 근거가 없다는 것이며, 둘째 국조 단군에 대한 기록이 위서(僞書)라는 것이며, 셋째 (기독교 등으로부터) 검증을 받지 않았다는 것이었다.

그런데 일부 기독교인들의 이러한 반민족적인 주장들이 대부분의 국민들에게 받아들여지지 않자 우리 민족의 국조인 단군을 부정하고 기독교적 민족정신을 확산하려는 반민족적․반인류적인 단체인 “한국기독교총연합회”는 전국 61개 교단에서 공통적으로 교육할 단군관련 주일학교 교과서인 《통합공과》를 출판하여 한민족의 뿌리를 뒤흔들고 민족정신을 영원히 말살하려는 엄청난 만행을 저지르고 있다.

더욱 놀라운 것은 편협된 기독교적 종교관에 입각하여 자라나는 어린이들에게 《국조 단군》을 믿는 것은 죄(罪)를 짓는 행위이며, 이는 정녕 멸망할 것이며, 어리석고 무서운 일이라며 세뇌를 시키고 있다는 것이다. 기독교의 일부 세력인 “한국기독교총연합”이 우리 민족의 정신을 송두리째 말살하려고 작정을 하고 나선 것이다.

이에 "민족정기를 바로 세우는 붉은악마들의 후예들”은 울분을 참기 어려워 《환부역조 12죄인》의 죄상을 만천하에 공개하는 바이다. 환부역조의 죄를 지은 12죄인들의 죄상은 아래와 같다.

1. 이기백 교수

이 자는 한림대학교 사학과 교수로서 "고조선의 국가 형성" 등 많은 논문을 발표하였다. 논문의 주요내용은 “단군신화는 후대에 많은 윤색 첨가된 것으로, 그 신화의 원형을 찾는다고 해도 신화를 역사적 사실로 착각해서는 안된다. 단군을 역사적 실존인물로 착각해서는 안된다.라는 것이며 이러한 주장은 일부 기독교 목사들의 반민족적 행위를 부추기는 역사적 자료이다.

2. 노태돈 교수

이 자는 서울대학교 국사학과 교수로서 일제식민지사관을 계승했던 두계 이병도의 식민지사관을 계승한 국사학자이다. 노태돈 교수는 “단군과 고조선사” 등 많은 논문을 발표하였으며 논문의 첫머리에서 “단군상 훼손 문제를 둘러싼 격심한 갈등이 빚어지고 있는 가운데 단군신화에서 새로운 시대적 비전을 찾겠다는 꽹과리 소리가 들리는 반면에 그러한 꽹과리 소리는 민족주의의 낡은 잔영에 불과한 것이라는 고답적인 냉소로 흐르고 있다.”고 하였다.


3. 조인성 교수

이 자는 경남대학교 사학과 교수로서 “규원사화와 한단고기” 등 많은 논문을 발표하였다. 논문의 주요내용은 규원사화와 한단고기에 대하여 실증사학적 입장에서 깊이 연구하지도 않았으면서도 교수라는 직책을 가지고 무식하게 “규원사화와 한단고기는 위서”라는 것이며 이러한 주장은 일부 기독교 목사들의 반민족적 행위를 부추기는 역사적인 자료이다.

4. 박지향 교수

이 자는 서울대학교 서양사학과 교수로서 2002년 11월 4일 조선일보 오피니언 기사에서 “국경일 새로 정하자”라는 제하의 기사를 통하여 민족의식과 역사의식을 전혀 생각지도 않은 채 개천절(開天節)을 국경일에서 제외하고 오히려 한글날을 국경일로 정하자는 기사를 발표하였다.

개천절의 진정한 의미를 모른는 박교수의 주장은 일부 기독교 목사들의 반민족적 행위를 부추기는 자료이다.

5. 이억주 목사

이 자는 의정부 한민제일교회 목사로서, “한국기독교총연합회” 소속인 “단군상문제대책위원회”의 학술위원장을 맡아 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 전국 교회에 배포할 단군 관련한 기독교 주일학교 교과서인 “통합공과”의 집필위원장을 맡았던 자이다.

또한, “한국기독교총연합회” 소속인 “단군상문제기독교대책위원회”가 2002년 11월 1일 한국기독교회관에서 전국 61개 교단 및 전국 지역 연석회의 개최시 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 기획 입안하였다.

이 자가 기획․입안하였다는 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”의 주요내용은 다음과 같은 것이다.

단기적 대안 : ①(단군상 설치) 해당 학교장 고발(예 : 영주초등학교, 용인초등학교), ②(단군상을) 북한과의 연계성 부각, ③단군상을 세운 자들의 술책 부각(미신조장), ④주일학교(통합공과) 발간, ⑤기독교 단군 이해와 단학선원에 관한 책 발간

장기적 대안 : ①(단군상 타파를 위한) 젊은 층 교육과 인재양성, ②(단군상에 대한) 미신타파운동 전개, ③기독교적 민족정신 생산 확대, ④(국사편찬위원회를 석권하여) 한국고대사 정립, ⑤(국사검정제도를 도입하여 기독교 사관의) 교과서 개정, ⑥(단군 부정과 기독교 민족정신 확산을 위한) 연구소 운영 ⑦정치력 결집(기독교 의 선거권 무기화)

6. 이기영 장로

이 자는 “한국기독교총연합회” 소속인 “단군상문제대책위원회”의 행동대장으로서 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 맹활약을 하고 있는 자이다.

“단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 전국 교회에 배포할 단군 관련한 기독교 주일학교 교과서인 “통합공과”를 발간하는데 주도적인 역할을 담당한 자이다.

7. 박영률 목사

이 자는 “한국기독교총연합회”의 실무회장을 맡아 “한국기독교총연합회” 소속의 “단군상문제기독교대책위원회”가 2002년 11월 1일 한국기독교회관에서 전국 61개 교단 및 전국 지역 연석회의를 개최할 때 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 결정하였다.

이 결정은 배움의 전당인 학교에서 단군상의 목을 자르며 훼손하던 12명의 목사들이 유죄판결을 받고 국민들로부터 지탄을 받자 단군상을 훼손하는 물리적인 대립보다는 역사 교과서를 일본의 식민지사관처럼 기독교 사관으로 조작하고 왜곡하려는 전략으로 전환하는 계기가 되었다.



8. 김승동 목사

이 자는 구미 상모교회 목사이며, “한국기독교총연합회” 소속인 “단군상문제대책위원회” 위원장을 맡아 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 전국 교회에 배포할 단군 관련한 기독교 주일학교 교과서인 “통합공과”를 발간하는데 주도적인 역할을 담당한 자이다.

2002년 6월 경, “단군상문제대책위원장”이 되면서 전국 학교에 설치된 단군상을 철거하기 위하여 각 교단별 단군상대책위원회를 구성하여 조직을 재정비한 자이다.

9. 길자연 목사

이 자는 서울 왕성교회 목사로서, “한국기독교총연합회” 대표회장을 맡아 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 전국 교회에 배포할 단군 관련한 기독교 주일학교 교과서인 “통합공과”를 발간하는 데 주도적인 역할을 한 자이다.

10. 김명석 목사

이 자는 부산 금사교회 목사로서, “단군상문제대책위원회” 편집본부장과 “고신 교단”의 단군상대책위 총무를 맡아 부산지역에서 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 맹활약을 하고 있다. 전국 교회에 배포할 단군 관련한 기독교 주일학교 교과서인 “통합공과” 발간시 편집본부장을 맡았던 자이다.

11. 방철호 목사

이 자는 광주 금란동 중앙교회 목사로서, “기성 단군상대책위원회” 위원장을 맡아 광주지역에서 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산 방안”을 위하여 맹활약을 하고 있다. 특히, 광주시내 초․중․고등학교에 국조 단군상을 설치한 학교장들을 압박하여 단군상을 철수하도록 하는데 앞장섰던 자이다.

12. 이승영 목사

이 자는 한국교회언론위원회 이사장 겸 대표 목사로서 2002년 8월 10일 《단군상 관련 논평》을 통하여 “국조 단군”을 “단군 귀신”이라고 하였다.

그리고 2003년 9월 15일 《“통합공과” 관련한 논평》을 통하여 “기독교의 통합공과 발행은 정당한 것이며 (단군을 통하여) 왜곡될 수 있는 역사를 바로 가르치고 바로 아는 것이 민족사랑의 지름길이 되는 것”이라고 하였다.

※ 《통합공과》란 어떤 책인가?


《통합공과》란 “단군상 철거와 기독교적 민족정신 확산”을 위하여 “한국기 독교총연합(산하 61개 교단)” 이 기독교 주일학교 교과서로 사용할 단군 관련 교과서로서 유년부(어린이용․교사용)․중등부․고등부․장년부 등 4종류로 되어 있다.

그런데 놀라운 것은 편협된 기독교적 종교관에 입각하여 자라나는 어린 이들에게 《국조 단군》을 믿는 것은 죄(罪)를 짓는 행위이며, 이는 정녕 멸 망할 것이며, 어리석고 무서운 일이라며 세뇌를 시키고 있다.

주요 핵심내용은 『단군은 예사(穢史 : 더러운 역사책)라고 비난받고 있는 중국 고대서인 <위서(魏書)>에 처음 등장하는 인물로서 실존했던 인물이 아닌 신화속의 가상인물이다. 단군은 우리민족의 시조가 아니며, 숭배의 대상이 아니며, 신앙의 대상도 아니다.』라는 것이다.




민족정기를 바로 세우는 붉은악마들의 후예들







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